2013年1月24日 星期四

約15 -- 我是葡萄樹,你們是枝子


我是葡萄樹,你們是枝子
W5 2013-01-25 (約15)

經文:
15:1 「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。
15:2 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。
15:3 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。
15:4 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裡面,也是這樣。
15:5 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。
15:6 人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。
15:7 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。
15:8 你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。
15:9 我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。
15:10 你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。

默想: 耶穌在論到葡萄樹與枝子時,兩個重要的點。一是枝子是要結果子。二是枝子要常常與葡萄樹連結(在主裡面)。
耶穌說「凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去,凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更屬。」(約十五2)從這段來看,枝子的責任就是要結果子,若沒有辦法結出果子,其結果,就是被剪去。那我們要結出什麼樣的果子呢?簡單的來說,一個是聖靈的好果子,就是當我們信主之後,生命不斷地向成聖的道路前進,我們的生命被主改變,而結出許多信德的好果子。另外的一種果子,是福音的果子,就是那些福音的朋友,看見我們生命所結的好果子,因而被吸引,透過我們生命的見證,使他們更認識基督,進而接受福音成為福音初熟的果子。所以結果子可以分為結出生命的果子與福音的果子。
另外一方面,枝子要常常與葡萄樹連結。耶穌說:「你們要常在我�面,我也常在你們�面」「因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我�面,就像枝子在外面枯乾,人拾起來扔在火�燒了。」當我們的生命沒有與主連結,就如同枯乾的枝子一樣,不但不能結出果子,甚至會失去生命,而被火焚燒。有時候,我們很可能看起來日子過得很好,生活很充實,但是我們卻是離了樹的枝子,只是為著自己不斷地圖謀,生命早已與主斷絕。這樣的生命,很快就會出現問題,空虛、乏味、失去意義。
求主幫助我們,要常常結生命與福音的果子,並且讓我們常在祂裡面,使我們的生命得著供應,得以不斷地成長。


題目: 你從主耶穌有關葡萄樹與枝子的比喻中學到那些屬靈的功課呢?


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由 Blogger 於 1/21/2013 12:17:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

約14 -- 聖靈保惠師


聖靈保惠師

W4 2013-01-24 (約14)

經文:
14:16 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或譯:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,
14:17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們�面。
14:18 我不撇下你們為孤兒,我必到你們這�來。
14:19 還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。
14:20 到那日,你們就知道我在父�面,你們在我�面,我也在你們�面。

默想: 當主耶穌要離開我們到父那裡去之時,耶穌應許將要賜下聖靈來到我們當中,與我們同在,這聖靈就是保惠師。這保惠師,是什麼呢?保惠是就是幫助者、保護者、是訓慰師、安慰者,也是真理的靈。
耶穌知道當祂離開之後,信徒不是遇到平坦的道路,而是一條艱難、挑戰的路,如果沒有上帝的幫助與同在,所有的人將無法面對這些挑戰。為了幫助信徒得以在各樣的處境中,能堅定的依靠上帝,所以耶穌特別求上帝賜下聖靈。使我們可以放膽地來到聖靈面前,求祂加給我們智慧和能力,作為我們隨時的安慰。
同時聖靈也教導我們認識上帝的真理使我們能夠明白主耶穌所說過的話。若沒有聖靈對我們的光照引導,我們便無法明白耶穌對我們的所說的話,也沒有辦法了解、領受聖經的真理。
聖靈來,也會催逼我們為自己的罪悔改,聖靈會在我們的心中提醒我們,顯明我們的過犯,使我們在聖靈的工作下,向主真誠的悔改。
雖然耶穌離開了門徒,但是門徒並不孤單,因為有聖靈賜下與門徒同在。今天我們在自己的處境中也是如此,雖然我們看不到耶穌,聽不到耶穌,但是,我們有聖靈的同在,祂要引導我們、安慰、教導我們使我們能夠遵行上帝的旨意。這是耶穌離開時,所賜下寶貴的應許。


題目: 在本章經文中耶穌給門徒有那些應許呢?


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由 Blogger 於 1/21/2013 12:10:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

約13 -- 耶穌為門徒洗腳


耶穌為門徒洗腳

W6 2013-01-23 (約13)
經文:

13:3 耶穌知道父已將萬有交在他手�,且知道自己是從 神出來的,又要歸到 神那�去,
13:4 就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,
13:5 隨後把水倒在盆�,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾。
13:6 挨到西門•彼得,彼得對他說:「主啊,你洗我的腳嗎?」
13:7 耶穌回答說:「我所做的,你如今不知道,後來必明白。」
13:8 彼得說:「你永不可洗我的腳!」耶穌說:「我若不洗你,你就與我無分了。」
13:9

約12 -- 馬利亞將真哪噠香膏獻給耶穌





馬利亞的香膏

W6 2013-01-22 (約12)
經文:
12:1 逾越節前六日,耶穌來到伯大尼,就是他叫拉撒路從死�復活之處。
12:2 有人在那�給耶穌預備筵席;馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。
12:3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己頭髮去擦,屋�就滿了膏的香氣。
12:4 有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,
12:5 說:「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢?」
12:6 他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常取其中所存的。
12:7 耶穌說:「由她吧!她是為我安葬之日存留的。
12:8 因為常有窮人和你們同在,只是你們不常有我。」

默想: 馬利亞將真哪噠香膏獻給耶穌,通常這種香膏是一個新娘為了自己新婚之夜所預備的,可以說是新娘積一生之力,努力存錢下來,為要在結婚那裡,讓她的新郎來受用。
馬利亞對著耶穌打破真哪噠香膏,從耶穌的觀點來看,「她是為我安葬之日存留的」,我們不知道馬利亞是否真知道耶穌即將被釘在十字架,但是從馬利亞所做的事,我們可以確定,馬利亞真的深愛耶穌,為了回報耶穌的恩典,所以她想要把最好的獻給耶穌。
當馬利亞這樣做的時候,從旁人的觀點來看,是一種浪費、因為沒有將金錢用在刀口上。但是在耶穌的觀點中,這是及時表達對耶穌的愛,因為「你們不常有我」。

我們如何表達對耶穌的愛呢?我們又獻上什麼給耶穌呢?什麼是我們生命中的真哪噠香膏?常常我們不但不是將最好的獻給耶穌,而是從根本上放下耶穌,去追求我們認為最好的。願上帝憐憫我們。

題目: 你從馬利亞用真哪噠香膏抹耶穌腳的事件學到那些屬靈功課呢?


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由 Blogger 於 1/20/2013 11:59:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

約11 -- 大祭司該亞法與眾人商議要殺耶穌

Generation of Vipers
 大祭司該亞法

W6 2013-01-21 (約11)
經文:  
11:45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事,就多有信他的;
11:46 但其中也有去見法利賽人的,將耶穌所做的事告訴他們。
11:47 祭司長和法利賽人聚集公會,說:「這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?
11:48 若這樣由著他,人人都要信他,羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」
11:49 內中有一個人,名叫該亞法,本年作大祭司,對他們說:「你們不知道甚麼。
11:50 獨不想一個人替百姓死,免得通國滅亡,就是你們的益處。」
11:51 他這話不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以預言耶穌將要替這一國死;
11:52 也不但替這一國死,並要將 神四散的子民都聚集歸一。
11:53 從那日起,他們就商議要殺耶穌。

默想:大祭司該亞法站起來表示,「你們不知道嗎?獨不想一個人替百姓死,免得通國滅亡,就是你們的益處。」他強調即使耶穌是一個無罪的人,也必須設法將他治死。因為他的言行吸引太多的百姓心向他,使得宗教當局(掌權者)的威信被嚴重地打擊,而影響到他們宗教當局治理的正當性。除此之外,耶穌所行的神蹟與教導,很有可能使得跟隨他的人起來造反,推翻羅馬人的統治,那個時候,羅馬必派軍隊前來鎮壓。最後的結果,可能使得羅馬人封閉甚至拆毀聖殿,廢除律法,這對猶太人是致命的打擊。所以,拿這個無辜的加利利人的性命,來和國家的存亡相比,不如就犧牲他。該亞法的論述,提供了公會一個除掉耶穌的正當理由:「與以色列國家的福祉相比,殺害這個無罪的加利利人算得什麼呢?如果他死了,而整個國家可以免於羅馬人的殘害,那殺了他就是盡了我們對上帝的義務,使國家得以保全。」所以,為了免去通國滅亡,耶穌是不得不死。 事實上,公會的人治死耶穌,不是為了保存國家,那只是名義上的藉口。他們所關心的,還是自己在現行體制下的權力、威望受到威脅該如何面對。他們是既得利益者,自然也就努力維持現況,來保存自己的利益。表面上是要保持聖殿、律法,實際上是為了自己的利益出賣基督。從他們所做的,我們也當反省,我如何看待與我利益相衝突的事呢?真理與利益那一樣在我的價值判斷中是重要的呢?

 題目: 祭司長與法利賽人對於耶穌束手無策時,該亞法一句話解決了他們的難題。你對於該亞法這句話有何感想呢?

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由 Blogger 於 1/20/2013 11:51:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

2013年1月19日 星期六

約10 -- 我是好牧人


我是好牧人
 
W5 2013-01-18 (約10)

經文: 約翰福音十7-11
 7 所以,耶穌又對他們說:「我實實在在地告訴你們,我就是羊的門。 8 凡在我以先來的都是賊,是強盜;羊卻不聽他們。 9 我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃。 10盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或譯:人)得生命,並且得的更豐盛。11 我是好牧人;好牧人為羊捨命。 

默想: 一般而言,好的醫生不用為病患捨命,好的老師不用為學生捨命,好的司機也不用替乘客捨命。在平常,好的牧師也不見得就是要為會友捨命。想像一下,如果在曠野裡,有一個好的牧羊人,在野獸的攻擊下,真的為羊捨命了,那麼這些羊就成了沒有牧者的羊群,會流離失所。一個真正好的牧羊人,最重要的是不是遇到危險的時候,為羊捨命,而是避免讓羊群進入危險被攻擊之地。所以,耶穌這裡所說的:「我是好牧人,好牧人為羊捨命」,其實不是指一般的牧羊人所需要的特質,而是有一個特殊的意義,就是指向耶穌在十字架上要為我們的罪而死,其他任何的牧人都不能做到這一點,也不需要做到這一點。「好牧人為羊捨命」實在的意思是:耶穌死在「上帝的忿怒」之下,為我們贖罪。我們要避免將這段經文了解成,耶穌是死在「魔鬼」之下,或是死在羅馬人與彼拉多的手下。這段經文所告訴我們的:耶穌為我們所做的,乃是「存心順服,以致於死」(腓二8),因他為我們捨命,代替我們的刑罰,止息了上帝的忿怒。如同以賽亞書所說:「因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。」(五十三5)
題目: 從本章經文中你看到好牧人與羊之間有那些互動呢?

約9 -- 耶穌醫好瞎眼者



耶穌用唾沫和泥塗在瞎眼者的眼上
經文: 約九24-34
24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來,對他說:「你該將榮耀歸給 神,我們知道這人是個罪人。」 25 他說:「他是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。」 26 他們就問他說:「他向你做甚麼?是怎麼開了你的眼睛呢?」 27 他回答說:「我方才告訴你們,你們不聽,為甚麼又要聽呢?莫非你們也要作他的門徒嗎?」 28 他們就罵他說:「你是他的門徒;我們是摩西的門徒。 29  神對摩西說話是我們知道的;只是這個人,我們不知道他從哪裡來!」 30 那人回答說:「他開了我的眼睛,你們竟不知道他從哪裡來,這真是奇怪! 31 我們知道 神不聽罪人,惟有敬奉 神、遵行他旨意的, 神才聽他。 32 從創世以來,未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從 神來的,甚麼也不能做。」 34 他們回答說:「你全然生在罪孽中,還要教訓我們嗎?」於是把他趕出去了。

默想: 這位生來就瞎眼的人,當他被耶穌醫治好了之後,他的環境並沒有比以前更好。人們並沒有為他得著醫治而滿心歡喜讚美上帝。相反的,他馬上受到宗教領袖的盤問,人們以宗教理由污名化耶穌,以壓力要他否認耶穌為他所做的事。但這位生來瞎眼的人,他勇敢地為耶穌見證,證明他的醫治,使得這個人被宗教領袖貼上了一個標籤:「不守安息日者的門徒」。由於宗教領袖的壓力,連他的父母因為害怕被趕出會堂,都不願意同他站在一邊。我們看見這位生來瞎眼者的處境,從肉體的困難變成環境孤立的困難。但是他堅決地選擇相信耶穌,他說:「他是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。」(25)人們怎麼看耶穌,評價耶穌不重要,對他而言,重要的是我的生命是否真實地經歷了改變。當他經歷過「前我失喪,今被尋回,瞎眼今得看見」時,他對耶穌的確信,幫助他面對環境中的打擊、困難,這一點在他的內心中是非常明亮的。

耶穌說:「我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。」(39)法利賽人被自己的偏見,對教條的偏執弄瞎了眼,以致於他們認不出這位醫治者就是耶穌。求神幫助我們,在面對各樣的事物上,保持柔和謙卑的心,好讓聖靈能在我們的心中做工。
題目: 你從耶穌醫治那位生來瞎眼者的事件中學到那些屬靈的功課呢?

約8 -- 你們中間誰是沒有罪的


你們中間誰是沒有罪的
 W3 2013-01-16 (約8)

經文: 約八3-11
 3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中, 4 就對耶穌說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。 5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」 6 他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。 7 他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」 8 於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。 9 他們聽見這話,就從老到少,一個一個地都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。 10 耶穌就直起腰來,對她說:「婦人,那些人在哪裡呢?沒有人定你的罪嗎?」 11 她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」

默想: 耶穌說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」人們常常帶著一種偽善的態度,去審判別人的罪。法利賽人帶著行淫被捉的婦人來找耶穌興師問罪,關心的不是義理是否得著申張(否則他們不會輕易地放掉姦夫),他們戴著虛假的面具為的是尋求耶穌話語的把柄。法利賽人的態度,讓我們知道:為不公義的事顯出義憤並不能證明我們是公義的人。我們常常為別人所做的壞事憤恨不平,例如看到別人酒駕肇事、別人貪污逃漏稅或是醜聞八卦,人們很容易批評、生氣。但是,這些批評、生氣並不會讓我們的靈性獲得提昇,也不會幫助我們與上帝的關係更親密些。我們屬靈生命的成長,並不是來自察覺別人的過犯、罪性。而是深刻地體認到自己是個罪人,是在恩典底下得上帝憐憫,白白得到赦罪之恩的人。當我們有這樣的體認,我們就更容易明白耶穌說的「你們中間推是沒有罪的,就可以…」。另外還有一件重要的是,「從此不要再犯罪了」。耶穌不但不定那婦人的罪,同時提醒她「不要再犯罪了」。恩典,不應該被濫用。赦罪的目的,不是讓我們可以盡情的犯罪而不用受到任何的處罰,赦罪的目的,是要給人可以有認罪、悔改,離開從前的惡行,活出新的生命。基督信仰,不是要我們免去犯罪後的代價(罪的代價,耶穌為我們付了),而是要讓我們的生命學習更完全像耶穌。雖然這是一個困難的功課,但是卻是我們一生要努力學習的功課。

題目: 你從耶穌處理當場被抓姦婦女的事件中學到那些屬靈功課呢?

約7 -- 祭司與法利賽人


祭司與法利賽人
W2 2013-01-15 約翰福音7


經文: 翰七40-49
 40 眾人聽見這話,有的說:「這真是那先知。」 41 有的說:「這是基督。」但也有的說:「基督豈是從加利利出來的嗎? 42 經上豈不是說『基督是大衛的後裔,從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎?」 43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。 44其中有人要捉拿他,只是無人下手。 45 差役回到祭司長和法利賽人那裡。他們對差役說:「你們為甚麼沒有帶他來呢?」 46 差役回答說:「從來沒有像他這樣說話的!」 47 法利賽人說:「你們也受了迷惑嗎? 48 官長或是法利賽人豈有信他的呢? 49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的!」

默想: 有人說耶穌是先知,有人認為耶穌是基督,有人則是根本瞧不起耶穌,這些在一起為了耶穌起了爭論。當時候有許多人不信耶穌是基督,甚至包括他的弟兄也是。(5)猶太人的領袖由於不相信耶穌,所以命人下手去捉拿耶穌。但是去的人,到了那裡,卻沒有將耶穌帶回來,因為「從來沒有人像他這樣說話的。」(46)這些差役的反映,引起了法利賽人的惱怒,「你們也受了迷惑嗎?…」。法利賽人,仗者自己對律法的了解,認為自己的觀點才是正確的。所以斷言:「這些不明白律法的百姓是被咒詛的!」這種想法與自己不一樣、觀點不同,就是被咒詛的,是很絕對的。法利賽人中,有不少人就是用這種態度來看耶穌。我們要反省,在我們的教會裡,我們是用什麼態度來面對那些與我們不同的人。包括信仰的不同、教派的不同、解釋聖經的不同、領受感動的不同。這些不同中,我們用什麼態度去面對呢?求神幫助我們,要常常謙卑,避免落入法利賽人式的自以為義,認為自己擁有「律法的解釋權」,就認為自己一定是對的。有時候,某些基督徒,常常會有一種以上對下的態度,認為別人是「不信的」、「拜偶像的」、「外邦人」或是「信心不足」、「不屬靈」、「初信的」、「不冷不熱的」、「不追求」的,求神幫助我們,免去「屬靈的驕傲」,學習「各人看別人比自己強」,持守真理,但謙卑對人。

題目: 本章經文中,不同的人對耶穌,有不同的認知,你對此有何看法呢?

約6 -- 五餅二魚的神蹟



五餅二魚的神蹟

W1 2013-01-14 約翰福音6


經文: 約六24-27
眾人見耶穌和門徒都不在那裏,就上了船,往迦百農去找耶穌。 既在海那邊找著了,就對他說:「拉比,是幾時到這裏來的?」耶穌回答說:「我實實在在地告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父 神所印證的。」

默想: 耶穌提醒那些想要跟隨他的人「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。」(27)也就是提醒我們,若要跟隨耶穌,我們追求的目標,不是世上那短暫、必然會朽壞的事物,而是能夠存留到永遠的事。如同保羅所說:「我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」(腓三8)當我們來跟隨耶穌的時候,我們要留意我們的動機是什麼。有些人可能希望透過跟隨耶穌,得著上帝賜給他豐富的恩典、祝福;有些人可能只是為了單單可以解除所面對的惡運、災禍。這樣,常常落入利用信仰來解決現實中的問題,變得以上帝的祝滿、滿足自己的需要為中心。我當常思想,我是看重上帝本身,或是看重上帝的祝福。若跟隨耶穌是要背起十字架,為祂受苦,成就祂的旨意,我是否願意呢?求神幫助我,在一生的道路上,能夠學習恆心行善,尋求榮耀,尊貴和不能朽壞之福。(羅二7)而非尋求獲得在世上短暫的滿足和需要。
題目: 你從五餅二魚神蹟學到那些屬靈功課呢?


約5 -- 耶穌醫治畢士大池病了三十八年的瘸腿者



耶穌醫治畢士大池病了三十八年的瘸腿者

W1 2013-01-11 約翰福音5



經文:約五2-9
5:2-9 在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子;裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。(有古卷加:等候水動;因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害甚麼病就痊癒了。) 在那裏有一個人,病了三十八年。耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊癒嗎?」病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。」耶穌對他說:「起來,拿你的褥子走吧!」那人立刻痊癒,就拿起褥子來走了。
默想:當 耶穌問「他你要痊瘉嗎?」這位病了三十八年的人回答很奇怪。他不是說,我要,或不要。他是在抱怨,他抱怨:「水動的時候,沒有人把我放在池子裏,我正去的 時候,就有別人比我先下去。」他的抱怨中,表明了他被人不當地遺棄,當上帝的恩典來了,在畢士大池的人是爭先恐後地下到池中。人性的自私在此表露出來,人 們常常想著對自己有利的事,甚至害怕這些好處被別人奪走。其實這位病了三十八年的人,可能比那些第一個下到池子,得到醫治的人等了更久,更需要上帝的醫 治,但是人性的自私,使他一直等不到。直到他與耶穌相遇,生命的困境才得到改變。

當我們來到教會,得了上帝的恩典,我們是否也有可能落入這樣的光景呢?教會是相愛的信仰團體,在一個相愛的信仰團體中,這位病了三十八年的人,不該就是我們用愛來補足他欠缺的地方嗎?
題目: 你從耶路撒冷畢士大池旁這位瘸腿三十八年被主耶穌醫好的事件中學到那些屬靈功課呢?

2013年1月5日 星期六

約4 -- 耶穌與撒瑪利亞井邊的婦女談道



耶穌與撒瑪利亞井邊的婦女談道

W1 2013-01-10 約翰福音4


經文: 約四7-9
4:7-9 有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說:「請你給我水喝。」(那時門徒進城買食物去了。〉撒馬利亞的婦人對他說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢?」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。

默想:耶穌有他肉身的需要,他也會渴,當他口渴的時候,他不是自己行神蹟來滿足自己的需求。反而是向這位井邊的婦女尋求幫助。耶穌透過尋求他人幫助來建立傳福音的管道,這是一個很特別的地方。事實上耶穌可以依照當時人的習慣從約旦河東岸去到加利利,而不必經過與猶太人不相往來的撒瑪利亞。但是,耶穌不但來了,而沒有拒絕撒瑪利亞人還向她尋求幫助。

另外,當時的男女其實也不太方便在任意的有所接觸,耶穌這樣地與這位婦人講話,有可能引起保守人士的議論,但是耶穌還是主動的與她交談。以致於她驚訝地說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒馬利亞的婦人要水喝呢?」這是耶穌的主動,甚至排除困難,讓我們看到,他為了傳福音願意去做別人不願,也沒有想到的事。我們有時候會不會太拘泥於自己的名聲、地位甚至是基督徒的身份,而失去了主動傳福音的機會呢?

題目: 主耶穌如何帶領撒馬利亞敘加城門外雅各井旁這位無名婦女的靈命改變呢?




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由 Blogger 於 1/05/2013 10:31:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

約3 -- 尼哥底慕問重生



尼哥底慕問重生

W1 2013-01-09約翰福音3


經文: 約三5-816-19
3:5-8 耶穌說:「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。我說:『你們必須重生』,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪�來,往哪�去;凡從聖靈生的,也是如此。」
3:16-19 「 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。因為 神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或譯:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信 神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。

默想: 「人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國」一個人若沒有得到新的生命,就沒有辦法理解屬靈的事。尼哥底母知道耶穌是神那裡來做師傅,知道他所行的神蹟,也知道耶穌有上帝的同在。但是尼哥底母還是沒重生,這提醒我們來教會,不單只是知道耶穌所行的神蹟,也不單是聽耶穌教訓人的道理,或者我們得到一個好的道德、行為而已。要進入上帝國,我們必須認識真理、從聖靈重生,得到永生。當我們的生命還停留在肉身,就不能了解屬靈的事,也無法與上帝建立真的關係。所以耶穌說「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」這句話提醒我們,照著我們原來的狀況,我們都是要「滅亡」的,是因為得著了耶穌才「不致」滅亡」,「反得」永生的。所以重要的是,我們是否真正相信了耶穌是上帝的兒子,並且相信祂為我們的罪死在十字架上?是否我們真的讓耶穌成為我們的救主與生命的主?耶穌說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生」。(約十七3)這是否是我們所真實經驗的?

題目: 從本章1節到15節耶穌與尼哥底母對話中你學到那些屬靈功課呢?
 


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由 Blogger 於 1/05/2013 10:24:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

約2 -- 迦拿的婚宴


 
迦拿的婚宴

W1 2013-01-08約翰福音2


經文: 3-411
2:3-4 酒用盡了,耶穌的母親對他說:「他們沒有酒了。」耶穌說:「母親(原文是婦人),我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到。」
2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了。

默想: 耶穌的母親瑪利亞來求耶穌幫忙,而耶穌對馬利亞說「婦人,我與你有甚麼相干?我的時候還沒有到」。這是一句非常特別的話,意思是在對自己的母親表明一件事。就是「我知道母親你對我有一個期待,但是母親你對我仍有許多事還不明白,上帝為我所預備的那個時間還沒有到,還不是顯明我身份、使命的時刻。」。瑪利亞知道這個從聖靈懷孕的孩子是特別的,但是,並不知道這個孩子的身份特別到什麼程度。她在情急之下尋求耶穌的幫助。而耶穌並不是拒絕幫助母親的忙,因為他的確行了一個「以水變酒」的神蹟,來解除當時的困境。但是耶穌要表明的是,「時刻還沒有到」,耶穌還沒有到那個要完全表明自己身份的關鍵點。

我們要思想的是,耶穌來到這個世上,最重要的並不是行神蹟,對耶穌而言,行神蹟並不能真正顯明上帝在耶穌身上所要成就的事。上帝在耶穌所做的事是「耶穌的死與復活」,正因為「那個時候還沒有到」,所以耶穌一方面好像拒絕了瑪利亞,一方面又行了一個神蹟。

耶穌行完了這個神蹟,約翰說耶穌行這事「顯出他的榮耀來」,這是說明耶穌顯明了將來榮耀的一個兆頭,耶穌最後的榮耀,是要顯現出他就是上帝獨生子的榮耀,而這個神蹟只是個開始。

對我們而言,我們不是再一直尋求神蹟奇事,因為我們不再需要那個神蹟來當兆頭,我們不需要耶穌再顯什麼神蹟來證明他自己。當祂從十字架上死、三日後又復活之後,就顯明了他實在是上帝的兒子,是永活的主。我們需要的是,相信並且傳揚出去。

題目: 你從迦拿婚宴的神蹟學到那些屬靈功課呢?


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由 Blogger 於 1/05/2013 10:15:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

約1 -- 太初有道


 
太初有道

W1 2013-01-07約翰福音1
經文: 約一1-414
1:1-4 太初有道,道與 神同在,道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他�頭,這生命就是人的光。
1:14 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

默想: 「道」是從起初就存在,並且與上帝同在。上帝是藉著「道」來創造宇宙萬物。這「道」,就是一切生命的源頭。
上帝使這「道」成了肉身,就在我們中間,不像「諾斯底主義」(Gnosticism)所說,靈魂是潔淨的,肉體是邪惡的。上帝是全然聖潔的,「道」也是全是聖潔的。當「道」可以成為肉身,就表明了,「肉體」不是邪惡的。上帝所造的這個世界,不是「靈魂」與「物質」的對立。我們也不是單單追求靈魂的得救,而完全否定「肉體」。我們都是上帝所造的,我們的靈魂與肉體,在上帝的眼中都是「好的」。但是重要的是,我們是有罪的,藉著認識這「道」,我們就可以得著生命的光。恢復與上帝的關係。聖經告訴我們說「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,做上帝的兒女」(12)我們的生命,正是因為領受了這「道」豐豐富富的恩典,而恩上加恩。

題目: 你從本章經文內容,對 有何種認識



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由 Blogger 於 1/04/2013 04:24:00 下午 張貼在 曾牧暗砂