林前16 -- 奉獻的原則

Stand Firm

W5  2011-12-30 (林前16)

經文: 哥林多前書 16:9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。

默想: 使徒保羅在這裡，談到亞伯拉罕被耶和華祝福內容中一個代價，就是蒙上帝呼召，願意放棄既有的安全支持體系，前往耶和華所吩咐的應許之地，無依無靠，只能全然信靠上帝的同在與應許。亞伯拉罕不只會對周圍造成影響力，也會因為其言行而贏得別人的尊重與敬佩。亞伯拉罕也會遭遇到人的爭議與批判。亞伯拉罕將成為爭議人物。使徒保羅在以弗所住了三年之久，讓小亞細亞地區的人民都有機會聽見主耶穌基督的福音，建立了許多教會。但是使徒保羅也同時遭致猶太教傳統主義的逼迫以及當地外邦信仰既得利益受虧損者的迫害。求主耶穌保守我，當我傳福音而看到寬大有功效的門被打開時，不會沾沾自喜而驕傲，當我傳福音而遭到逼迫災害時，也能夠依靠主得勝，而不會害怕退縮。

題目: 1-4節說到奉獻的原則為何？你有何看法？你個人的經驗是什麼？

林前15 -- 復活的盼望

Hold Firmly

W4  2011-12-29 (林前15)

經文: 哥林多前書 15:1-2 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

默想: 耶穌基督的福音是經由上帝的差遣，神的僕人接受差遣將這福音傳給福音朋友。當福音朋友聽到福音時，由於聖靈重生的恩典與內心的感動，用信心領受這福音。這就向一顆好的種子被撒到已經被預備好的好田裡，這塊福音的好田立刻歡喜將這福音的好種接納進入土嚷裡面，免得被天上的飛鳥啄食。這被預備好的好田地裡面那些會讓幼苗枯死的石塊已經被清除乾淨，所有的荊棘蒺藜也都被拔除了。這用信心領受福音的初信門徒，用信心依靠這福音來面對生活中各種試探與困難，並且堅持到底，就終必因這福音而得救。可見因信稱義一次抉擇的福音，還必須經歷因信成聖的一生過程，才能夠完成救恩的工夫。

題目: 50-58節說到復活的盼望是什麼？這對於你有何提醒與重要性？對於你面對死亡有何影響？

林前14 -- 屬靈恩賜

All Things Be Done In Order

W3  2011-12-28 (林前14)

經文: 哥林多前書 14:39-40 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。

默想: 說方言的議題，在保羅的時代，哥林多教會就已經引起很大的教會紛爭。保羅在這一章聖經中教導他對於作先知講道與說方言兩種話語恩賜的看法。保羅在經過一段冗長的分析討論之後，用兩個簡單的詞彙來表達他的意見。保羅鼓勵哥林多教會的基督徒，要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。講道與方言都是聖靈隨己意所分給各人的屬靈恩賜，因此，兩者應該都被教會接納與肯定，都不要加以禁止。但是，由於說方言只能造就自己，講道確能造就整個教會的兄姐，幫助兄姐對於聖經中的真理，能夠有更深入的瞭解與實際生活上的應用，因此，保羅鼓勵哥林多教會兄姐，要切慕作先知講道。求主幫助我，切慕更多的講道恩賜，好叫我能按著正義分解真理的道 (提後2:15)，好讓自己與兄姐都能同得造就。

題目: 1-25節中，先知講道的恩賜與說方言恩賜有何異同之處，如何運用在教會中？你有何看法？

林前13 -- 愛的真諦

Love Is Patient

W2  2011-12-27 (林前13)

經文: 哥林多前書 13:11-12我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。

默想: 保羅在哥林多前書十三章，除了分享他對於真愛的詮釋以外，還談到他的知識論 (epistemology)。保羅認為，我們的話語心思與意念，是會隨著年歲與經驗的增長而改變。這個改變的過程，最重要的是願意將自己過去所擁有的確信與經歷丟棄，好接受新的觀念與想法。我們之所以願意把我們目前所擁有的丟棄，是因為我們對於自己的觀點與思想的有限性與扭曲性之瞭解與接受。當我們承認我們對於客體 (object) 與真理 (truth) 之認知是有限與扭曲時，我們就不會把自己的看法絕對化，我們也願意從別人的看法與想法當中去學習。這是我們之所以能夠學習與成長的基本態度。當主再來時，我們才可以突破目前的有限與扭曲，而擁有與主一樣的認知能力。求主保守我，能夠一生都存有如此的謙卑與學習的態度，才能成為終生的學習者與成長者。

題目: 再看一次「愛的真諦」你有何看法與經驗？什麼事你現在最需要學習和突破的？

林前12 -- 屬靈恩賜的目的

Spiritual Gifts

W1  2011-12-26 (林前12)

經文: 哥林多前書 12:3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。

默想: 靈恩運動在教會界一直是一個撕裂教會兄姐關係的議題。靈恩派教會高舉屬靈恩賜中的說方言與說預言，或是醫病趕鬼的恩賜，來作為一個教會或是基督徒是否屬靈的檢驗標準。使徒保羅在此特別討論到他對於屬靈恩賜的看法。保羅開宗明義就說，聖靈的恩賜最重要的是，把一個人從拜偶像，或是與基督敵對，稱基督是可咒詛的，改變為敬拜基督，稱呼基督為主。然後，保羅就提到在以基督為主的充分且必要條件之下，由同一位聖靈賞賜給大家不同的恩賜，由同一位主分派給大家不同的職事，由同一位聖父託付給大家不同的功用，其主要目的，是讓別人得到益處。因此，耶穌基督是否在我們生活中居首位、掌王權，是一個人是否具有屬靈恩賜的主要檢驗標準。就像聖靈降臨在馬利亞身上時，馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。當馬利亞聽見以利沙伯被聖靈充滿所說出的祝福時，馬利亞說：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。(路1:38, 46-47) 求主幫助我，讓我一生被聖靈充滿，一生尊主為大，一生侍奉主。

題目: 12-27節，保羅如何用身體來比喻屬靈恩賜的目的？你的看法為何？28-30節中有哪些屬靈恩賜？你有什麼屬靈恩賜可以參與教會侍奉配搭？

林前11 -- 教會中男女關係

Lady With Head Covering

W5  2011-12-23 (林前11)

經文: 哥林多前書 11:3-5 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。凡男人禱告或是講道（或作：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。

默想: 這一小段有關頭的論述，常常成為教會中男女關係的重要聖經根據。在希蠟文聖經中，基督是各人的頭，這裡的人是陽性，應該也可以翻譯成為：基督是男人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。在神學上，有關 “頭” 這個字的神學意含有兩種詮釋。第一種詮釋，頭是負責掌控管理的角色與地位，這是階級論 (hierarchical theory)。第二種詮釋，頭是依存關係中之來源供應的角色與功能，這是源頭論 (fountainhead theory)。感謝保羅，把上帝與基督的關係放在這一連串關係的結尾。上帝是基督的頭，因此，至少在這個層次的關係，頭的階級論詮釋是與我們的三一真神神學互相矛盾的。聖子與聖父是同質同榮同尊，完全沒有掌控管理的階極關係。保羅在本段經文中強調，在上帝創造天地時，是從男人身上取下一根肋骨，來創造出女人。因此，女人是從男人而出了，因此，在男女的關係中，以源頭論來詮釋男女之間的關係是與保羅的神學比較一致的論述。根據保羅在歌羅西書的基督論，愛子是不能看見神的像，是首生的。(西1:15) 因此，聖子是從聖父首生的獨生愛子。聖父是聖子的源頭的詮釋與保羅在歌羅西書的基督論也是一致的。其次，有關女人在禱告或講道，必須蒙頭，而男人在禱告或講道時，則不可以蒙頭。由於男人是女人的頭，因此，女人在禱告或講道時，必須把頭蒙住，如此才不會高舉男人。基督是男人的頭，因此，當男人在禱告或講道時，則不可以蒙頭，必須要高舉基督才對。因此，女人蒙頭與男人不蒙頭，是強調基督地位的高超，以及不可高舉人類的在神面前的謙卑，而不是關於男人與女人間之地位高低的議題。求主教導我，在聖經真理的詮釋上，能夠常存謙卑的心來學習。

題目: 7-15節中說，婦女在聚會中需蒙頭的原因為何？你有何看法？如何應用在現今教會中？

林前10 -- 基督徒飲食的原則

The Earth Is The Lord's

W4  2011-12-22 (林前10)

經文: 哥林多前書 10:1-6 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。

默想: 保羅想到在出埃及時，摩西與亞倫經過千辛萬苦，才好不容易把至少六十萬以色列男子 (加上婦女小孩，可能達到一百八十萬人之眾) (出12:37) 這些人都跟隨摩西，一起有過寶貴的屬靈經歷。以色列人在過紅海時，像我們受洗一樣，脫離埃及為奴之境，獲得上帝子民的自由。以色列人在曠野流浪時，受到耶和華雲彩的保護與引領，食用耶和華從天而降的靈糧，還有為他們裂開的磐石所流出聖靈活水的滋潤與供應。但是，他們的絕大部份的人仍然深陷於貪戀惡事、跪拜偶像、關係淫亂、試探上帝等惹神忿怒的情況之下，以致於除了約書亞與迦勒這兩位專一跟隨耶和華的人之外，全部倒斃在曠野，無法進入耶和華所應許的迦南美地。保羅相信這些被記載在聖經裡面，是要作為我們的鑑戒與警告。求主保守我，不要依靠自己的屬靈儀式與經歷，而忽略了專心跟隨主、全心敬拜主的操練。

題目: 23-33節中教導基督徒飲食的原則為何？你有何看法與學習？

林前9 -- 在基督裡的釋放與自由

Freed To Be Slave Of Agape

W3  2011-12-21 (林前9)

經文: 哥林多前書 9:19-23 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。

默想: 保羅的自由觀很特別，在基督裡所獲得的釋放與自由，保羅拿來用在甘心作眾人的奴僕。這就像邊雲波牧師在獻給無名的傳道者那首長詩中所提到的：是自己的手甘心放下世上的享受；是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，相反地卻正是大膽地使用了自己的「自由」！所以，寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，遙望著各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！都是為了福音的緣故，我們的主耶穌基督，為了福音的緣故而甘心將自己的生命獻上，為我們犧牲捨命死在十字架上。保羅為了要讓福音能夠分享給更多的人，採取了主耶穌基督道成肉身，住在我們中間，與我們完全一樣的認同福音朋友文化的策略。表面上看起來，保羅是一個毫無原則的人，遇見猶太人，他就扮演猶太人的角色；遇見外邦人，他就扮演外邦人的角色。保羅成了福音變色龍 (Gospel Chameleon)。但是，保羅並非不遵守律法，而是他盡心遵守基督愛的律法。保羅並非沒有原則，保羅的最高原則，就是：無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為了福音的原故，為要與人成為福音的夥伴。這個原則，在理論上看來，是相當好的一個原則。但是，在實際面看來，這種道成肉身，認同福音朋友文化的策略，是否也有不可逾越的界限。主耶穌道成肉身，凡事和我們一樣，只是他沒有犯罪。是否我們也應該小心的畫出這條界限。

題目: 15-27節，保羅放棄享用他的權柄的原因為何？你有何看法與學習？

林前8 -- 祭拜過偶像的食物

Food After Idol Worship

W2  2011-12-20 (林前8)

經文: 哥林多前書 8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

默想: 保羅談到祭拜過偶像的食物的議題時，談到兩個層次的考量。第一個層次的考量是有關神學知識的理性認知。第二個層次的考量是有關主內兄姐互相影響的感性互動。保羅認為，如果兩種考量發生衝突時，應該以第二種考量作為優先。這樣的論述表示，當恩典與真理發生衝突時，應該優先考慮恩典的議題。愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法 (羅13:10)。保羅這種論述，是站在神學知識比較正確者的角度來看這個議題，神學知識比較正確的人，應該多考慮自己的言行，是否會造成神學知識比較不正確者之傷害。可是，如果這種論述，被神學知識必較不正確者濫用，拿來反客為主，強制神學正確者必須按照神學不正確者的想法來行事，則是本末倒置了。另外，保羅似乎在這裡也沒有談到，如何在愛心裡說誠實話，以及如何教導這些真理知識比較不正確者，好讓他們在這方面也能夠學習成長，這個議題就會自然消失了。

題目: 基督徒是否可以吃祭拜偶像後的食物？保羅的教導是什麼？你的看法與經驗是什麼？

林前7 -- 男女之間要有婚姻關係

No Sex Zone

W1  2011-12-19 (林前7)

經文: 哥林多前書 7:1-2 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。

默想: 我們沒有哥林多教會寫給使徒保羅這封書信的內容，因此，我們不知道保羅在此所談的哥林多教會信上所提的事是指何事。我查了一下希臘文聖經，發現在希臘文聖經中，並沒有 “我說” 這兩個字。這兩個字把整個意思可能都翻覆了。如果我們嘗試按照希臘文聖經直接譯成中文，可能應該是：現在論到你們來信所提：男不觸女是好。那麼，這種在男女性接觸方面的絕對禁慾主義並不是保羅的神學內容，而是哥林多教會來函中所提及的禁性慾主義 (Sexual Abstinism)。這個禁性慾主義可能是與哥林多前書五章中保羅所提及的有人收了繼母的亂倫縱慾主義 (Incestous Indulgencism) 的極端反彈。讓我想起當主耶穌基督與門徒談到他的離婚與姦淫的看法時，門徒立刻作出反彈式的回應：如果有關離婚是這麼麻煩，那麼乾脆就不要結婚好了。主耶穌對於這類反彈式的回應，很溫和的說，這並不是每個人都做得到了。保羅在此，似乎也與主耶穌的回應類似，男女之間要有婚姻關係，來滿足性慾的需求，以免發生淫亂的事。這樣的看法，從某個角度來說，是對於婚姻内的夫妻性生活，抱持相當消極防弊的態度。創世記第二章所記載，上帝看亞當一個人獨居不好，才為亞當造一個配偶來幫助他。可是當亞當初次遇見夏娃時，卻自然唱出第一首情歌，骨肉之親、一體之樂、袒裎相見、漁水之歡，是上帝賞賜給人類很美的禮物。

題目: 在這一章中對於婚姻的教導是什麼？你有何看法與學習？

林前6 -- 教會中待人處事的原則

Jesus Before Sanhedrin

W5  2011-12-16 (林前6)

經文: 哥林多前書 6:7-8 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。

默想: 保羅在此似乎是反對基督徒到法庭互相控告。但是，保羅則贊成在教會設立宗教法庭來審理基督徒之間的爭執。保羅具有很強的法利賽人背景。在耶穌的時代，以色列有一個公會 (Sanhedrin)，是由大祭司當主席，另有一位副主息，還有六十九位成員所組成的龐大陪審團，共有七十一名。這個公會在夜半開會，把我們的主耶穌基督判成死罪，然後，由於他們不具有判決死刑的司法權柄，將主耶穌轉送給羅馬法庭去接受彼拉多的不公義審判。彼拉多則考量自己的政治前途而將主耶穌進行政治判決，在旁觀席群眾的巨大壓力之下，判決主耶穌十字架的酷刑。保羅似乎要求一個比公義更高的行為標準，就是情願受欺與吃虧，也不訴諸公權利來申張公義。這種想法與作法對於加害者與受害者會帶來怎樣的影響，或許值得我們探討。

題目: 1-11節，教會中待人處事的原則為何？你有何看法與建議？

林前5 -- 有關身體疾病的特別經文

Yeast Fermenting

W4  2011-12-15 (林前5)

經文: 哥林多前書 5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

默想: 這句經文是有關身體疾病的很特別經文。撒但與上帝在這個疾病的上面，有著不同的動機與目的。撒但是盼望藉著身體的疾病，讓我們離棄我們對上帝的信仰。但是，上帝容許撒但攻擊並敗壞我們的身體，主要的目的是讓我們可以有機會悔改歸向神，好讓我們的靈魂可以得救。舊約約伯所遭遇的天災人禍，家破人亡，甚至惡疾纏身，痛不欲生。很明顯的，撒但的目的是要約伯背棄耶和華。但是，耶和華的目的卻是要約伯對於耶和華的信心，能更加深入與親密。約伯從前是風聞有神，這些苦難讓約伯親眼見神。

題目: 9-13節，教會當如何維持聖潔？對於保羅所指出的那六種不可與之相交的人(9-11節)，你有何看法？

林前4 -- 忠心的管家

Not Talking, But Walking

W3  2011-12-14 (林前4)

經文: 哥林多前書 4:1-4 人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。

默想: 保羅的自我認同是基督的執事，也就是以專一服侍基督作為人生的主要目標。保羅對基督的服侍主要是成為上帝奧秘事的管家。上帝的奧秘事主要是主耶穌基督拯救世人的福音，將被傳揚到外邦，甚至直到地極。上帝對於管家最主要的期待是忠心。但是，管家就算是忠心侍奉，也可能引起爭議。當上帝忠心的管家以及基督奧秘的管家引起別人論斷時，我們要確認，我們是上帝的僕人，最終是上帝對於僕人的評價與審判才是最後的結論。

題目: 對上帝的僕人應有的認識與態度為何？這對於上帝的僕人又有何提醒？你有何看法與建議？

林前3 -- 團隊牧養的教會

Seeding, Watering, Sprouting

W2  2011-12-13 (林前3)

經文: 哥林多前書 3:6-9 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。

默想: 哥林多教會是團隊牧養的教會。保羅栽種，播下福音的種子。亞波羅澆灌，繼續在基督徒教育上面，努力栽培信徒，陪伴他們走第二里路。可能還須要有同工做去除雜草或施肥的工作。有的同工須要搭建圍牆，以免有野獸侵入，傷害這些田地裡的作物。但是這些同工的努力與付出，只能幫助種子的成長。但是，種子的生命是上帝所賜與的。種子生命的成長也是上帝的恩典。上帝其實可以根本不使用我們，而是差遣天使來做栽種、澆灌、除草、施肥、築牆等工作。但是，上帝卻選擇使用不完全的我們，來成為上帝的同工。這是上帝對我們的特別恩典。我深信當上帝挑選我們，成為上帝的同工時，我們同時也是上帝所要工作的田地與所要建造的房屋。讚美主的恩典。

題目: 教會分裂的原因是什麼(1-4節)？當如何看待與處理(16-23節)？你有何看法與建議？

林前2 -- 更深的認識基督

Christ Crucified

W1  2011-12-12 (林前2)

經文: 哥林多前書 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。

默想: 對保羅而言，他在大馬色被主耶穌光照與呼召之後，生命價值體系有了一百八十度的轉變。他從一個自以為是、不可一世的法利賽人。自誇第八天受割禮；是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，是法利賽人；就熱心說，是逼迫教會的；就律法上的義說，是無可指摘的。但是，主耶穌將他完全的轉變。先前保羅以為有益的，現在因基督都當作有損的。不但如此，保羅也將萬事當作有損的，因保羅以認識主基督耶穌為至寶。保羅願意為主耶穌丟棄萬事，看作糞土，為要得著主；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。保羅盼望自己能更深的認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和基督一同受苦，效法他的死，盼望他將來也可以像基督一樣從死裡復活。(腓3:5-11) 求主幫助我，也有保羅一樣的心志。

題目: 1-16節，保羅說要如何傳講和領會神奧秘的事？你有何看法與感想？

林前1 -- 蒙召作耶穌基督使徒的保羅

Jews Opposed Paul In Synagogue

W5  2011-12-09 (林前1)

經文: 哥林多前書 1:1-2 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的。

默想: 當保羅在哥林多傳福音時，先到猶太人會堂與猶太拉比辯論。結果是管會堂的基利司布全家信主。害得哥林多城的猶太會堂須要另外推選一位管會堂的，好取代背教的基利司布。所提尼就這樣成為新任的哥林多城猶太會堂管理員。當猶太意見領袖對於保羅如此破壞猶太會堂的行為已經忍無可忍時，他們就到公堂按鈴申告。可是負責公堂的方伯迦流，是一位好官我自為之，大事化小小事化無的大而化之官員。他實在沒有耐心去詳細聽猶太人在他面前述說保羅擾亂猶太會堂的罪狀。迦流大手一揮，就把他們都趕到公堂外面了。猶太人要告保羅告不成，反而被方伯給攆出公堂，覺得顏面盡失，居然惱羞成怒，認為都是新上任的會堂管理沒有好好準備訴狀，才會落得這種下場，就在公堂門口，當眾把所提尼打得落花流水。這種在公堂門口公開發生的霸凌事件，方伯迦流連看都不屑看一眼。

我們不知道是否如此冤屈被打之後，保羅前來安慰這個倒楣的新任會堂管理員所提尼，順便就把主耶穌的福音也傳給他聽。想不到，在哥林多前書第一章一開始，我們就唸到這一句 “蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼”，所提尼成為保羅的同工了。感謝讚美主的恩典，這真是好一個歪打正著。

題目: 13-17哥林多教會主要紛爭的原因是什麼？對於你有何提醒？

申命記目錄

• 申1 -- 申命記的意義
• 申2 -- 神訂立的疆界
• 申3 -- 上帝不准摩西進入迦南
• 申4 -- 不可任意加添刪減、或改變神的命令誡命
• 申5 -- 以色列人害怕聽見耶和華的聲音會死亡
• 申6 -- 宗教教育的重要性
• 申7 -- 上帝揀選人的目的
• 申8 -- 上帝苦煉人的目的
• 申9 -- 以色列人蒙耶和華揀選的原因
• 申10 -- 第二次的機會
• 申11 -- 祝福和警戒
• 申12 -- 除滅外邦的偶像
• 申13 -- 神蹟奇事與信仰
• 申26 -- 十一奉獻
• 申27 -- 上帝的祝福與咒詛
• 申28 -- 謙卑服侍的領導人
• 申29 -- 耶和華與以色列人重申誡命
• 申30 -- 期待我們悔改歸回的上帝
• 申31 -- 當剛強壯膽
• 申32 -- 摩西之歌
• 申33 -- 上帝所要的忠誠
• 申34 -- 摩西登山親眼看神所應許的迦南地
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申34 -- 摩西登山親眼看神所應許的迦南地

Moses Overlooked The Promised Land

W4  2011-12-08 (申34)

經文: 申命記 34:6 耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。

默想: 摩西一生盡忠侍奉耶和華，而且被耶和華稱作朋友。但是，摩西還是一位蒙恩的罪人。他被聖經稱讚為人極其謙和，超過世上眾人 (民12:3)。但是，他的好脾氣，在年老時，也被那群吵鬧不休的以色列會眾給激怒了，在米利巴水事件中，沒有完全遵照耶和華的命令行事，沒有尊耶和華為聖。拿起手中的杖，敲擊磐石才兩下。如此，就讓耶和華決定他無法親腳踏進耶和華應許迦南美地的審判。真是為山九仞、功虧一簣，一失足成千古恨，再回頭已百年身。出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。但是公義審判的耶和華，也是慈悲滿懷的耶和華。耶和華還是摩西最要好的朋友。耶和華親自帶領摩西爬上尼波山，登上最高的毗斯迦山頂，耶利哥城就在約但河的對面，清晰可見。耶和華親手將迦南地的全景指給摩西看。從基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。(申34:1-3) 讓摩西親眼看到耶和華向亞伯拉罕、以撒、雅各所應許的迦南地，的確是流奶與蜜之地。耶和華是信實守約施慈愛的神。然後，摩西的安然閤眼閉目，與世長辭了。耶和華親自將摩西的遺體安葬在伯毗珥對面的谷中，一個沒有人知道的地方。到了主耶穌登上高山，向三位門徒顯出他的榮耀本像時，聖經說摩西與以利亞出現，與耶穌談論他要為救贖世人而受苦去世的事。耶和華是多麼的慈悲來款待摩西啊！神啊！求你也用你的慈悲來款待我。

題目: 34:4「耶和華對他說：這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」，這是上帝對勞苦功高的摩西最後之語，你有何想法與感受？

申33 -- 上帝所要的忠誠

Zeal of Phinehas

W3  2011-12-07 (申33)

經文: 申命記 33:9 他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。

默想: 摩西在此描述利未人的特徵竟然是六親不認的樣子。目中沒有父母，不承認同胞兄弟，甚至不認識自己子女。利未人是耶和華選民以色列之中，再特別被耶和華挑選出來，專一侍奉耶和華，負責會幕的一切事務。摩西與亞倫也是屬於利未支派。當以色列人發生金牛犢事件時，摩西要求利未人拿刀親手殺自己的弟兄 (出32:26-27)。利未人當天就殺人不眨眼的一下子殺了三千人。當以色列人因為先知巴蘭的詭計，與摩押女子發生淫亂行為，甚至跟隨摩押女子跪拜他們的偶像時，利未人非尼哈親手拿槍，一槍將心利與哥斯比的肚子刺透，讓他們死在一起。 (民25:1-9) 當主耶穌忙著在傳天國福音，醫治百姓疾病，忙得不可開交時，耶穌的母親與弟弟們擔心他的健康，而前來要勸他回家休息，有人向耶穌耳語說，他的母親與弟弟來了，要與他說句話。耶穌竟然當眾說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？然後，就指著他的門徒，說：凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。(可3:31-35) 路加福音還記載，耶穌親口說出下列一段另人聽不進去的話：人到我這裡來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。(路14:26) 如此看來，上帝所要我們的忠誠，是要超越世上一切親情的絕對忠誠，甚至連自己的生命也必須願意完全擺上的，才可能做耶穌的門徒，才能學習侍奉耶和華。主啊！求你賜我恩典，讓我能夠學習專一愛你。

題目: 第33章是摩西給以色列百姓的祝福，有哪些祝福之語？你有何領受與感受？

申32 -- 摩西之歌

 

Carried On Her Wings

W2  2011-12-06 (申32)

經文: 申命記 32:11 又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。

默想: 摩西用母鷹如何訓練小鷹飛翔天空來比喻耶和華對於以色列人栽培之愛。當小鷹很舒服的安居在高高懸崖邊緣那棵孤樹頂端的安樂窩中，每天享受母鷹所叼回來的美食而自我感覺良好時，卻突然發現這回母鷹似乎不知吃錯什麼藥，親自來攪動拆毀他很辛苦所為小鷹築好的安樂窩時，小鷹很害怕的縮在鷹巢的一個角落，雙爪緊抓著所剩無幾的一些樹枝，滿眼不解的望著看來很兇狠的母鷹。突然，母鷹大翅一搧，小鷹驚叫一聲，就從殘缺的鷹窩中給摔了下去。就在小鷹以重力加速度向死亡墜落時，說時遲，那時快，母鷹馬上如箭般的將自己給射到小鷹的下方，讓小鷹跌在自己的強壯的背上。小鷹滿臉驚恐的緊抓母鷹背部的羽毛。母鷹就張開雙翼，將小鷹背在兩翼之間，優美的翱翔在藍天白雲之間。小鷹這才發現，上帝所創造的世界是多麼美好。感謝讚美主。

題目: 第32章稱為「摩西之歌」，在歌詞中你讀到摩西有何心境與想法？之於你有何提醒與學習？

申31 -- 當剛強壯膽

Moses Anointed Joshua

W1  2011-12-05 (申31)

經文: 申命記 31:20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。

默想: 在此我們看見恩典與咒詛的奇特互動。將以色列人領入流奶與蜜的迦南地是耶和華對於以色列人所施予的特別恩典。他們在享受耶和華所賞賜的恩典之地所出產的奶與蜜、口腹飽足，也心滿意足，但是卻因此心偏向別神，藐視耶和華，背棄與耶和華之約，以致於成為耶和華咒詛的對象。求主保守我，學會如何在上帝豐盛恩典之下，仍會保守心思意念，專一侍奉耶和華。

題目: 6-8節反覆地說「當剛強壯膽」，你認為神應許的剛強壯膽是什麼，對何事或何人？之於你有何需要剛強壯膽的？